dinine ziddir. Çünki biz bu fikirdeyik ki, Resuli-Ekremin (s) meqamı bütün peyğemberlerden üstün ve alidir.

Üçüncü nezeriyyeni de qebul etmek olmaz. Çünki bu nezeriyyeni söyleyenler bezi Quran ayelerine istinad edirler ki, iddiaları natamam qalır. Meselen bu ayeler kimi: “Sonra sene vehy gönderdik ki, her cür tehrifden uzaq olan ve müşriklerden olamayan İbrahim dininin ardınca gedesen”. “Denen ki, Perverdigaram, meni düz yola hidayet et, sarsılmaz din, İbrahim dinine, o kes ki, öz dövrünün xürafi dininden üz döndermiş ve müşriklerden olmamışdı”.

Aydındır ki, bu ayelerin meqsedi üçüncü nezeriyyeden başqa bir şeydir. Evvel o ki, bu ayeler besetden sonra nazil olmuşdur ve Hezretin besetden qabaqkı dinine aid deyildir. Hedislerde gelen İslam maariflerine göre, Hezreti İbrahim dini Musanın Tövratından sonra terk edilmişdi, nece ki, yehud dini İsanın (e) İncili gelenden sonra terk edilmişdi ve xristian dini de Hezret Muhemmedin (s) Quranı gelenden sonra terk edilmişdi. Ona göre de Hezret ele bir dine tabe ola bilmezdi ki, başqa din terefinden terk edilmişdi. Tefsirçiler bele deyirler ki, Hezretin İbrahim dininin ardınca getmesinde hedef odur ki, bu iki din arasında müşterek nöqteler mövcuddur. Onun menşeyinde İbrahim (e) dini durur ve tabelik dedikde, meqsed ehkamlarında olan müşterek nöqtelerdir: saqqal saxlamaq, cenabet qüslu, su ile paklanmaq, diye ve bu kimi.

Bu üç nezeriyyeni inkar etdikden sonra, dördüncü nezeriyyeni qebul etmemek üçün manee qalmır. Yeni demeliyik ki, Hezret besetden qabaq kamil din olan İslam dinine itaet edirdi. Ancaq İslam ehkamı ve vezifeleri beset dövründe olduğu kimi vehyle deyil, qelbi ilhamlar, meleklerle söhbet etmek kimi, yuxu kimi ona çatdırılırdı.

Emirel möminin (e) bu haqda deyir: “O günden ki, Peyğember südden kesildi, Allah ona en böyük meleyi yaxın etdi ki, o melek vasitesile çetinlikleri aşa bilsin ve en gözel exlaq sahibi ola bilsin”.

Belelikle, Hezret besetden qabaq nübuvvete malik idi ve qeyb dünyası ile rabitesi

<< 1 [2] 3 >>