bir
şey ala bilmez, neceki ezl
baresinde soruşulduqda
peyğember – sallellahu aleyhi va
sellem – dedi: “Size ezl
etmemeyiniz vacib deyildir, ele
bir nefs yoxdur ki, Allah onu
yaratmamış
olsun!”[19]Eshabımız açıq
şekilde bildiribler ki, uşaq qan
laxtası olduqdan sonra qadına
uşağı abort etmek caiz deyildir,
çünki laxtalanmış qan nütfeden
ferqli olaraq formalaşmağa
başlamış bir uşaqdır, bele ki,
nütfe hele formalaşmağa
başlamamış sayılır, hetta nütfe
bezen uşaq olaraq formalaşmaya
da biler.”[20]
İbn Receb – rahimehullah –
alimlerimizin görüşünü izah
ederek nütfe ile laxtalanmış qan
arasındakı ferqi izah etmişdir.
Onun bu sözlerini Alleme Şeyx
Mustafa es-Suyuti er-Ruheybeni –
rahimehullah – el-Kermi’nin
“Ğayetul-Muntehe” kitabındakı
sözlerini şerh ederken getirir ve
deyir: “[Kişiye] kafur kimi
[cimanın qarşısını alan[21] bir
dermanı içmek olar], çünki bu,
ona aid olan bir haqdır ve [qadına
nütfeni salmaq üçün] mübah
olan [bir dermanı içmek olar],
çünki (nütfe) hele formalaşmağa
başlamayıb, bezen de heç
formalaşmır. [Qan laxtasını]
düşürmek üçün bir derman
içmek ise [olmaz], çünki
formalaşmağa başlamışdır.”[22]
Xülase olaraq demek olar ki,
mezhebimizin mesele
haqqındakı bu görüşünü el-
Heccavi “el-İqna” kitabında ve el-
Fetuhi “Muntehe el-İradet”
kitabında zikr etmişdir. Buna
göre de Alleme Muhammed bin
Bedrud-Din bin Belban ed-
Dimeşqi – rahimehullah – henbeli
fiqhi üçün yazdığı qısa metninde
deyir: “Qırx günden önce mübah
olan bir dermanla nütfeni
düşürmek olar.”[23]
Diqqete layiq olan teref el-
Ğazali’nin qarşıya qoyduğu
delillerdir. Ona göre eger ezl
özlüyünde “xileful-eule”
hökmünde sayılırsa, o zaman ruh
üfürülmeden önce uşağı abort
etdirmek en yaxşı halda mekruh
olacaqdır. Ruhun üfürülmesine
vaxt yaxlaşdıqca mekruh hökmü
daha güclenir. Bu mezheblerin
görüşlerini yekunlaşdırmalı olsaq
deyerik ki, henefi mezhebine
göre üzrlü halda abort etdirmek
olar. Şafii mezhebinde ise ruh
üfürülmeden, yeni dörd

<< 1 ... 5 6 [7] 8 >>