edib;
onlardan bir qrup bunun qız
uşağını diri olaraq basdırmaq
hökmünde olduğunu deyib,
çünki bu, nesli kesir. Eli –
radiyallahu anhu – bunu inkar
ederek dedi: “(Torpağa) diri-diri
gömülmüş qız uşağı yeddi
defeden sonra olandır” ve sonra
bu ayeni oxudu: “Biz, heqiqeten,
insanı tertemiz palçıqdan
yaratdıq...ve daha sonra onu
bambaşqa bir mexluq olaraq
yaratdıq.”[16] Bu ise onun
nümayiş etdirdi möhteşem bir
anlayış ve gözel deqiqlikdir, bele
ki, “Diri-diri gömülmüş körpe
qızdan – “Axı o hansı günaha
göre öldürüldü?!” – soruşulacağı
zaman”[17] ayesini eşitdikde bele
oxuyardı: “Soruşacaq: “Hansı
günaha göre öldürüldüm?!” Bu,
hemin hala en münasibdir,
qınama meqsedi üçün daha
güclüdür ve bu, bedene ruhun
daxil olmasına göredir, çünki
ruhun daxil olmadığı cesedler
heşr olunmayacaqlar ve bundan
hökm çıxarmaq olar ki, (qadının
betnindekini) abort etmesi haram
deyildir.”[18] İbn Aqil Hezreti
Elinin anlayışını bize göstererek
qeyd edir ki, torpağa basdırılmış
qız uşaqları heşr olunacaqlar,
çünki hemin uşaqların
bedenlerine ruh üfürülmüşdür.
Ruh üfürülmeden evvel
öldürülmüş uşaqlar ise heşr
edilmeyecekleri üçün bu aye
onlara aid deyildir. İbn Aqilin bu
emelin haram olmamasını bu cür
isbat etmesi sual altına alına
biler, çünki onun teqdim etdiyi
delilin isbat etdiyi meqam budur
ki, ana betnindeki uşağı ruh
üfürülmeden evvel abort
etdirmek qız uşağını torpağa
gömmek ile eyni tutula bilmez.
Böyük islam alimi Alleme Zeynud-
Din Ebul-Ferec İbn Receb el-
Henbeli – rahimehullah – başda
zikr etdiyimiz hedisin şerhinde
deyir: “Bir qrup feqih qadına ruh
üfürülmeden evvel qarnındakını
abort etmeye rüxset veribler ve
bunu ezl ile eyni sayıblar. Bu ise
zeif bir görüşdür, çünki rüşeym
artıq formalaşmağa başlamış bir
uşaqdır, belke de artıq
formalaşmışdır, ezlde ise uşaq
tamamile mövcud deyildir,
sadece olaraq uşağın
yaranmasının qarşısının
alınmasına sebeb olmuşdur.
Üstelik Allah istese uşağın
yaranmasının qarşısını heç

<< 1 ... 4 5 [6] 7 8 >>