olması
lazımdır.” İbn Vahban deyir: “Bu
üzrlerden de biri hamilelik
bilindikden sonra qadının
südünün kesilmesidir...ez-Zaxira
kitabından neql olunur; “ruh
üfürülecek zaman
tamamlanmadan önce qadın
abort etmek isterse bu onun üçün
mübah olarmı yoxsa yox? Bunda
ixtilaf edibler ve feqih Eli bin
Musa deyerdi: “Bu, mekruhdur,
çünki sperma qadının rehmine
düşdükden sonra neticesi heyat
olur ve haram torpaqlarındakı ov
heyvanının yumurtası kimi ona
da heyat hökmü aiddir.” Bunun
benzeri “ez-Zahiriyye” de gelir.
İbn Vahban dedi: “Uşağı abort
etmeyin mübah olması hökmü
üzrlü hallara ya da bu emelin qetl
günahı qeder bir günah
olmaması hallarına aid
edilmelidir.”[9] Buradan anlaşılır
ki, henefi mezhebindeki ikinci
görüş bu emelin tehrimi mekruh
olduğunu deyir ve bu görüş daha
çox henefi mezhebinin mötemed
qaynaqlarında zikr olunub ve
bunun mötemed görüş olduğunu
söylesek xeta etmerik.
Şafii mezhebine geldikde ise bu
mezhebin alimlerinden Şemsud-
Din Muhammed bin Ebil-Abbas
er-Ramli deyir: “el-Muhib et-
Taberi deyir: Qırx gün
tamamlanmadan önce nütfeni
(düşürmek) haqqında elm ehli iki
görüş arasında ixtilaf edibler;
(bezileri) deyibler ki, (bu halda)
nütfe üçün (ana betninden)
düşmüş uşaq ve ya diri
basdırılmış qız uşağı ile eyni
hökm sabit olmur. (Digerleri ise)
deyib ki, (nütfenin) haramlılıq
hökmü vardır ve ona zerer
vermek ve (qadının) rehminde
yerleşdikden sonra oradan
çıxarmağa sebeb olmaq mübah
deyildir ve bu baxımdan ezlden
[10] ferqlenir, çünki ezlde nütfe
qadının rehmine düşmeden evvel
kenarlaşdırılır. ez-Zerkaşi dedi:
“Fezilet sahibi alimlerden birinin
elave etdiyi qeydlerde bele
yazılıb: el-Kerabisi dedi: Ebu Bekr
bin Said el-Furati’den kenizinin
uşağını düşürmek üçün ona içki
içiren bir kişi baresinde
soruşdum ve dedi: “Nütfe ve
laxtalanmış qan olduğu
müddetde inşallah bunu etmek
caizdir.” el-Ğazali bu meseleye
“el-İhya” kitabında işare edib ve
ezl hereketinin “xileful-eule”[11]
hökmünde

<< 1 2 [3] 4 5 ... 8 >>