and olsun ki, sizden
biriniz özü ile cennet arasında bir
qarış qalana qeder cennet ehlinin
emeli ile emel edir, lakin kitab
onu qabaqlayır ve cehennem
ehlinin emeli ile emel edir ve
cehenneme daxil olur. Sizden
biriniz özü ile cehennem arasında
bir qarış qalana qeder cehennem
ehlinin emeli ile emel edir, lakin
kitab onu qabaqlayır ve cennet
ehlinin emeli ile emel edir ve ora
daxil olur.”[5]
İslam alimleri ruh üfürülmeden
evvelki merhelede uşağın abort
edilmesi haqqında ferqli
görüşdedirler. Onlardan bezileri
bunu caiz görübler, digerleri ise
haram sayıblar. Bunu caiz
sayanlar esasen henefi ve şafii
alimleridir.
Henefi ülemasının bu meselede
görüşleri ferqlidir. Birinci görüşe
göre ruh üfürülmeden evvel
abort etmek caizdir. İmam
Kemalud-Din İbnul-Humem el-
Henefi – rahimehullah – deyir:
“Hamile olduqdan sonra abort
etmek mübahdırmı? Uşaqdan bir
şey formalaşmadığı teqdirde
mübahdır; sonra bir çox yerde
(alimler) deyibler ki, “bu, yalnız
yüz iyirmi gün keçdikden sonra
olur” ve bunun menası budur ki,
onlar forma vermek ile ruhun
üfürülmesini qesd edirler, yoxsa
eks teqdirde[6] bu bir xeta olar,
çünki formalaşdırmanın bu
müddetden evvelde baş verdiyi
müşahideler ile isbat edilib.”[7]
Alleme İbn Abidin onun bu
sözlerini neql etdikden sonra
deyir: “Onların bunu qeydsiz-
şertsiz söylemekleri qeyd
olunmuş müddetden önce erin
izni ile abort etmeyin caiz
olmasında heç bir tereddüdün
olmaması anlamına gelir.”[8] Bu
görüş esasen “en-Nehr” ve “ed-
Durrul-Muxtar” kimi müxteser
henefi metnlerinde keçir.
Henefi mezhebindeki ikinci görüş
ise bunu yalnız bir üzr sebebile
etmek halında caiz görür. Yene
İbn Abidin deyir: “el-Xaniyye
kitabının “mekruhlar”
haqqındakı bölümünde deyilir:
“Bunun halal olduğunu
demirem, çünki ihramlı biri ovun
yumurtasını sındırsa evezini
ödemelidir, çünki (yumurta) ov
heyvanının köküdür. Eger ceza ile
cezalandırılırsa, o zaman burada
da eger üzrsüz abort edibse en
azından günah etmiş

<< 1 [2] 3 4 ... 8 >>